文|木木

编辑|观星

美国女性在各种废奴运动中都面临来自各行各业大多数男性的反对和抵制。 最严重的案例是莎拉·格里姆科和安吉丽娜·格里姆科姐妹在男性观众面前公开讲话。 反对奴隶制。

她们的行为严重超出了人们普遍认为的女性角色范围。

格里姆科姐妹“于 1836 年和 1837 年走访了新英格兰和纽约的妇女反奴隶制社团，讲述了她们的个人经历和对奴隶制恐怖的了解”。

格里姆科姐妹熟悉圣经语言，习惯于利用圣经中坚强的女性角色来激励女性做出改变。 她们鼓励南方妇女用自己的力量推翻邪恶暴力的奴隶制。

就这样的举动，姐妹俩最终陷入了舆论的漩涡。 他们遭受了社会的嘲笑、谴责和谩骂。

1. 美国妇女的义务

当时著名的女性改革教育家凯瑟琳·比彻在她的文章中提到了美国女性的义务。 她批评格里姆科姐妹不在公共场合与男性辩论和交谈。

“上帝让男人优越，女人低等。在任何情况下，妇女都不能向国会请愿。” 但面对激烈的反对，姐妹俩并没有退缩。

在接下来的时间里，他仍然积极参加各种请愿和演讲活动。 格里姆科姐妹的表演可以被视为女权运动的开始。 另一方面，反对女性抗议政治的浪潮并没有就此停止。

1837年，马萨诸塞州五位公理会牧师起草的一封《牧师公开信》表明，大多数神职人员坚信，男性和女性在公共改革运动中都有自己的特殊地位，女性不得越界。

1838 年 5 月，第二届美国妇女反奴隶制大会在费城宾夕法尼亚厅举行。

会议开始时，“大约 3,000 名抗议者开始砸碎窗户，并用砖块和石头威胁发言者。 最终，当局强迫所有人离开并关闭了大厅。

尽管如此，暴徒还是闯入大厅，放火焚烧礼堂，并将新大楼夷为平地。”

反对者包括信徒、上层人士和中产阶级。 她们认为扮演温柔慈爱的妻子和母亲的角色才是女性真正的责任。 女人的活动应该在家庭领域内，家庭领域之外的事情应该由男性来做。

年会上女性的行为严重违反了传统的女性角色划分。 许多不支持女权事业的女性也持有同样的观点。

在当时以白人男性为主的传统政治格局中，不支持女权事业的女性愿意利用自己的辅助角色来体现自身的价值。

1830年代，一些中上层白人女性对现实生活感到不满，开始追求更加独立、完整的女性权利。

对于黑人女性来说，公共参与不仅超越了自由黑人社会中“受人尊敬的女性”的界限。

这也违背了主流社会对黑人尊重和谦逊对待白人的期望。 直接违背传统的黑人女性角色。

“黑人女性的活动引起了黑人男性的不同反应，其中一些人和许多白人一样，认为黑人女性应该将她们的活动限制在普遍认可的‘女性领域’。”

总体而言，废奴运动为白人和黑人妇女提供了逃避宗教权威的手段、平等的意识形态和社会变革的理论。

这两次运动都有明确的政治诉求和明显的反抗政治属性，必将对现有政治秩序产生强烈冲击。 但这一时期奴隶制问题很快成为全国性话题。

2.黑人抵抗的政治

黑人抵抗政治的兴起得到了大多数激进废奴主义者的支持和广大公众的同情。

尽管遭到奴隶主的反对，废奴主义者仍占据着道德制高点，继续对奴隶制提出强烈的道德批评。

女权之争从根本上挑战“男性至上”的父权传统，试图打破现有的以白人男性控制为特征的政治格局。

这种颠覆传统政治抵抗道路的企图从一开始就遭到了绝大多数人的质疑和拒绝。

大多数废奴主义者认为，与奴隶的需求相比，缺乏妇女权利是微不足道的，并敦促改革者不要将斗争转向妇女权利。

在此后的三四十年里，在白人主导的政治格局中，这两个群体试图打破美国传统的政治共识，希望在有限的政治资源中优先考虑自己的利益。

谁先获得权利的问题在废奴运动和女权运动之间造成了难以打破的政治困境。 这条奋斗之路注定充满曲折和冲突。

这一时期，白人妇女的斗争并没有形成有组织、大规模的维权运动。 由于他们在公共场所的行为被认为违反传统、背离社会期望，因此不断受到公众的谴责和侮辱。

女性正在扮演前所未有的新角色，她们在冲突、内疚和不确定性中以新的方式应对挑战。 这场运动的导火线直到1840年在伦敦召开的世界反奴隶制大会才被点燃。

3. 妇女问题和废奴运动的分裂

对于 19 世纪初的大多数美国人来说，“女性”和“政治”是相互排斥的类别。 当时的社会开始讨论妇女问题，而且争论的范围不断扩大，激烈程度加大。

主流观点认为，女性不应该在男性领域露面，而应该在私人领域发挥她们的道德影响力。

在这个关头，试图改变社会对妇女在公共领域角色的看法往往代价高昂。

正如著名的女权领袖苏珊·布劳内尔·安东尼所言：“人们必须冒很大的风险才能实现变革。人们总是小心翼翼地保护自己的声誉和社会地位，而他们从来不愿意实现改革。” 。

1837年，加里森公开无条件支持妇女权利。 他宣称：“我们的目标是普遍解放，将男女从奴役中解救出来，实现平等地位。我们应该争取妇女的最大权利。”

这一主张疏远了美国反奴隶制协会的保守派成员。 自 1830 年代中期以来，反奴隶制阵营内部出现了相当大的分歧。

在1840年5月召开的美国反奴隶制大会上，美国反奴隶制协会最终在废奴方式、宗教问题和妇女问题上产生严重分歧，最终分裂。

在废除问题上，该协会分为以刘易斯·塔潘为首的政治活动派和以加里森为首的道德派。

政治活动人士希望建立一个政党，通过该政党参与废奴运动，走上政治废奴之路。 然而，加里森仍然坚持道德说教并相信普遍改革。

他认为消灭奴隶制的最好办法就是通过道德说教让奴隶主自觉认识到奴隶制的邪恶和不公正本质。 此外，种族偏见在黑人和白人废奴主义者之间造成了巨大的障碍。

即使是废奴运动中种族平等的倡导者有时也会对黑人同事表现出居高临下的态度。 废奴运动的黑人领袖指出，黑人在废奴运动中处于次要地位。

即使到了 1840 年代，一些黑人也作为正式成员参与了国家组织，但他们常常被排除在核心决策之外。

以弗雷德里克·道格拉斯为代表的几位黑人废奴主义者对明显由白人主导的废奴运动感到失望，主张与“白人废奴主义者”分裂。

“艾比·凯利以 571 票对 451 票的微弱优势成为第一位当选美国反奴隶制协会的女性。” 这成为压垮协会的最后一根稻草。

凯利拒绝辞职，并以男性和女性拥有相同的道德和权利义务为由捍卫自己的立场。

她与协会内部反对派的僵局，加上加里森对政治行动的坚决反对，最终在废奴运动中造成了永久性的分裂。

以刘易斯·塔潘为首的政治废奴主义者从美国反奴隶制协会分裂出来，成立了美国和外国反奴隶制协会。

新组织的工作重点只是废除奴隶制，并拒绝支持妇女争取平等权利的斗争。

就连那些在会上支持女权的废奴主义者也认为，废奴运动争取的是黑人权利而不是妇女权利，过多关注妇女问题会削弱实现废奴真正目标的力量。

他们认为，即使在这场争取人类自由和平等的运动中，也应该保留性别特权。 只有少数人坚持给予妇女参与废奴运动的平等权利。

由于当时的政治背景和社会资源有限，公众认为在反奴隶制会议上提高妇女权利是剥夺了为黑人奴隶争取权利的权力。

妇女在这次会议上所遭受的忽视和冷漠，并没有激起像废奴运动那样有组织、大规模的女权运动。

直到一个月后在伦敦举行的世界反奴隶制大会上，女权运动的火花才被点燃。

1840年世界反奴隶制大会本应作为废奴运动历史上的转折点而被人们铭记，但它却成为美国女权运动的号角。